彌陀光(快樂.曼陀羅Hpaay Mandala)心靈諮詢.前世今生.修行指引

修行一定要修禪定，心定不下來，哪裡會有悟境？若說有，也只是口頭上說說的（口頭禪），唯有能夠調伏散亂的心，制心一處，才能證得真正的覺悟。

我們要制服散亂的心，制服放逸的粗心，制服一切累世習性，全在於「調伏」，而「調伏」就是「禪定」。

修行一定要修禪定，心定不下來，哪裡會有悟境？若說有，也只是口頭上說說的（口頭禪），唯有能夠調伏散亂的心，制心一處，才能證得真正的覺悟。

我們要制服散亂的心，制服放逸的粗心，制服一切累世習性，全在於「調伏」，而「調伏」就是「禪定」。

舉中國為例：

這世間，唐虞夏商周，春秋戰國秦漢魏晉。南北朝隋唐。宋元明清。……

佛說了很多的教理，你如果知道這些教理，而根本就不去實修，那個作用就出不來。就好比你看了很多的食譜，教理就是食譜，你親自去做菜就是實修。

教理是來印證實修的，如果你沒有教理來印證，你沒有辦法知道你目前到甚麼境界。

我們今天學佛，要很精進地去追尋自己心中的佛性。你有宇宙的導師去引導你，你明白了什麼叫「明心」，然後你開始修練你自己，把佛性找出來，你只要看見佛性，就叫「見性」，這個時候你就證果了。這樣子，人生就發出光輝，非常的有價值。

（節錄自師尊「西雅圖雷藏寺」開示）

我的智慧都來自於師父，我恭敬所有的師父。師父罵你就是在教育你，要降服你的驕傲，離開師父不要緊，千萬不要在背後罵他，不可以！因為這是犯了三昧耶戒。你一犯了三昧耶戒，你一輩子得不到師父的加持，無論你如何精進，你也證不了果。

一個修行人，只要「自性清淨」了，也就產生了大神通，大法力。其實佛陀的教義，對於「大神通力」、「大法力」，並不重視。

佛陀的教義，重點在於：

「心好就好。」這句話最多人說。

在佛教來說，除了「心好」之外，還要學習「般若」（智慧），學習「禪定」，主要是破除我執、法執，斷除所有的煩惱，包括「無明」及「一念無明」，以「正見」去證「真如」。

觀世音菩薩是慈悲的象徵，我們供奉祂，是尊敬「慈悲」，進而學習「慈悲」。你只要心中大慈大悲，你自己就是觀世音菩薩了。

佛菩薩的像，只是象徵精神。

所謂「無相佈施」，認真的說：

也就是把佈施的我，受佈施的人，佈施的東西，看成了虛幻的假相，根本不放在心上，也就是不住心之義。這種善行，是超世間的善行，是性空智慧的善行。

冤親債主是我們修行的助伴，我們行者要慈悲冤親債主，他們逆加持我們得菩提，逆加持我們成道果，此恩至大，應該感恩，同時，誓願他們得度化，由痛苦得解脫。

有人問我：「佛法是什麼？」

我答：「普天下，事事人人，全是佛法，因為不管任何人、任何事，全是教導我們成佛涅槃之道，不管是善惡、是非、好壞、對錯、正邪，全是佛法，不是嗎？」

忍辱與無我，在佛陀的教化之中，是很尊貴的，是如珍寶一般，是無上的教化了。

不要說人間的小愛，甚至度化眾生的大愛都是要：

要增長福德，就必須把自己的貪瞋癡消除掉，藉供養來長養自己的慈悲心。

供養常常做的話，會積集這個資糧，福分就會增長，德行也會增長，這個是密教本身的方法。

學佛的人，有的時候是不求無苦，所有一切災難，也不把它當成一回事，一切都是自己的因果、自己的業，當然你要承擔自己的苦；那麼這一世修了，業障消除了，光明它就會顯現。

（節錄自《活佛之歌(一)》第15～17頁）

我們曉得人世間都是有污染的，人的本身本來清淨的佛性，被「我癡」、「我見」、「我慢」、「我愛」之四煩惱所染污。

我們真佛宗的弟子，要避開此「染污」，所以用「身清淨」、「口清淨」、「意清淨」洗之。洗盡「染污」，使一切業障消除。

咒語本身有其奧義在裡面，可以講是進入佛門佛心的鑰匙。在密教裡面很重視持咒，因為三大成就其中之一，就有「持明成就」。所謂「持明」，就是一直持著光明，光明就是如來本身的心。

密教的加行法當中，生起次第的資糧道，必須持滿咒語是非常重要的，因為這是密教本身的一個基本。

像慈善、濟世、醫療、教育、人文、社會，都是度眾生的方便，是凝聚眾生的方法。如果全在這方面下功夫，也就是完全入世了。

佛教本身的價值，最最重要是在第一義的究竟，如果忘失了第一義理趣，佛教就失去了價值。

快樂的時候，你要好好去學習佛法；痛苦的時候，更要去學習佛法，因為佛法能夠解脫你的痛苦。

順境是你自己本身的福分，逆境是你本身的業障，你必須要好好地修法，才能夠解掉自己的業障。

每一個修行人都要發慈悲喜捨四無量心。給人快樂，拔除人的痛苦，無量歡喜心的去做，捨去自己的時間、金錢，連最重要的生命都可以捨，這是發四無量心的意義。我們既然發願，要修成菩薩、成佛，你一定要這樣子的，否則你修什麼行呀！

（節錄自蓮生活佛彩虹雷藏寺開示）