（八）阿闍黎
一、何謂「阿闍黎」？
1.阿闍黎是教授佛法的師父，密法必須經過阿闍黎傳法灌頂始可修持。（蓮生活佛文集第九十冊第一四七頁）
2.阿闍黎就是「上師」，教授師也。（蓮生活佛文集第一○二冊第一四七頁）
3.金剛阿闍黎是教授師，他教授密法給眾生，是不祇在入世的成就，最終也是出世的成就。（蓮生活佛文集第八十九冊第三十七頁）
4.金剛上師頭戴「五佛冠」，右手「金剛杵」，左手「金剛鈴」，代表了「金剛薩埵」的法務，其責任就是弘法度眾生。「金剛上師」有—最勝義，尊上義。
此「金剛上師」於金剛乘教中，於諸大乘法中，最勝無上之謂也。（蓮生活佛文集第一○一冊第一七○頁）
5.「阿闍黎」，就是說已經深入佛法的三昧之中，能夠體驗到「五相成身」而且有證驗的，是真正的一個金剛上師，是一個教授師。（密教智慧劍８第一八三頁）
6.受「阿闍黎」灌頂，就是荷擔如來大業。（密教智慧劍８第二○一頁）
7.蓮生活佛說：「金就是不變色，剛就是不變體。道心堅固不退，最是要緊，金剛就是一種持續。如來的慧命，就靠金剛上師去延續，去廣傳。」
二、要具備什麼樣的資格才可稱為上師？上師又有什麼等級？
第一，入諸佛海會，受了阿闍黎灌頂。修持一切法已得到相應。由根本上師印可為上師。
第二，自己入毘盧性海，歷代的祖師印可，諸佛菩薩印可，很真實的得授記，可以為上師。（蓮生活佛文集第六十三冊第一九四頁）
第三，行者受根本上師親自灌頂。（蓮生活佛文集第一○一冊第一七○頁）
金剛上師，一般分有四等：
阿闍黎耶—僅知事相儀軌，依信心而行，是初級上師。
大阿闍黎耶—知事相與理相，是中級上師。
金剛阿闍黎耶—理智均能解通，是上級上師。
大持明金剛阿闍黎耶—已得無上智，一切成就，是無上上師。
「真佛宗」的蓮生活佛，自然是解三密人中為上首，是金剛手菩薩，執金剛秘密主，入毗盧遮那大光明海，是明心見性，生死自主的大持明金剛阿闍黎。很簡單的說，如果沒有真正的得大證悟，西藏活佛怎有可能再來皈依蓮生活佛！所以跟隨「蓮生活佛」，就具有成佛的正當條件，就是正確的真密法。
蓮生活佛要「真佛宗」的上師們自己珍重，「蓮生活佛」給大家灌頂為初級上師，是要大家得無上智，得一切成就。這樣才是「毗盧遮那」，才是「真佛宗」的真正金剛上師。（蓮生活佛文集第六十三冊第一九四∼一九六頁）
三、金剛乘（密教）的「阿闍黎」，有哪二種次第？
1.龍智云：「佛說金剛乘，有二阿闍黎，一謂重持咒，二謂住靜慮。」
前者即是住咒「生起次第」之阿闍黎。後者即是住定「圓滿次第」之阿闍黎。
前者住咒的阿闍黎較多。（蓮生活佛文集第一○二冊第一四七頁）
2.住定圓滿次第的阿闍黎，必然具備了生起次第阿闍黎之一切德相，並有增上功德，這種阿闍黎是很少的。
我（蓮生活佛）認為，今之世上，要找真正的金剛上師或是「住定圓滿次第之阿闍黎」，簡直太難了，太難了。（蓮生活佛文集第一○二冊第一四八頁）
四、為什麼修持密法，必須去依止一位真正的「大持明金剛阿闍黎」？
有下列諸項原因：
1.真正的金剛上師，他瞭解密法修持的「事相」，真正的金剛上師，是由實際修行得到佛陀自證之境界，也就是有了「明心見性」的開悟者。
2.密法要真正實修，真正的金剛上師，由於有實修得證的經驗，才能夠教人，其中的真諦，才可以傳人。
3.修持密法，一定要依止有真正的得證，且是有歷代傳承之金剛上師才可以的，這樣修密法的人才可能有成就。（蓮生活佛文集第五十九冊第九十七頁）
五、在《金剛鬘經》中，一位阿闍黎須具備哪些德相？
1.善息災等業—懂得怎麼消除眾生的災難，包括個人的、團體的、跟眾生的這些業障。
2.知咒瑜伽軌—懂得怎麼去持明，去唸咒，懂得怎樣去修行。
3.行施住淨戒—就是他一切的行為，就是很慈悲的去佈施眾生，也能守住清淨的戒律。
4.具最勝忍進—他能夠很堅強的，以最勝的心去忍辱、去精進。
5.晝夜勤修行，有慧善工巧—看他的行為，看他的言語，都是非常有智慧的。他懂得一切的方便的方法。
6.具師長德聚，說名阿闍黎—這樣子是一個金剛上師。
7.內愛樂集密，外作聲聞行—他能夠知道一些內法，常住在極樂世界，懂得一些密行，外作聲聞行。
以如是教授，轉教諸弟子，當知為大師—這樣的阿闍黎，再教很多的弟子，這樣子算是一個大師了。（密教智慧劍５第五十四、五十五頁）
六、何以藏密制度中，傳法的大阿闍黎可以說是「活佛」資格？
佛教的密宗（密乘），最重視師承，而皈依受灌頂直到能當傳法上師，也有很嚴格的規定，須從結緣灌頂、學法灌頂、傳法灌頂等等手續。結緣灌頂是傳一法給你結結緣，修修看。到了學法灌頂就是學一切密法了。至於傳法灌頂，就是「阿闍黎」灌頂，也就是荷擔如來家業，可以當上師傳法。在這過程中，要當傳法上師，有二個條件才可以，第一是根本上師，原來的師父認可。或修持了一切法能相應，由諸佛菩薩認可。其實傳法上師可以說是「活佛」的資格，因為一切法相應，就是「明心見性，生死自主」。〈蓮生活佛文集第四十七冊第四頁〉
七、何謂「活佛」？
「活佛」就是已經成了佛的人，他仍然活在人間。佛是代表最高的成就，擺脫煩惱、大徹大悟、超生涅槃、不入輪迴。（蓮生活佛文集第八十八冊第一七六頁）
八、為什麼祇有西藏才有「活佛」轉世之說？
轉世投胎，是每一個人，每一個六道眾靈的自然現象，所以轉世之說，原來是宇宙自然界神秘的進行現象，沒有一個是例外的。然而西藏的活佛，他們的願力是度化眾生，西藏人相信，這些活佛可以重返人間，以資完成他們的未了之願望。活佛是修持奪舍佛法的，有了進化與了解的力量，就可以自主自己的再一次投胎轉世，這是西藏活佛有轉世之說的主要理論與實際現象。（蓮生活佛文集第四十六冊第七∼八頁）
西藏活佛轉世，要經過的程序是，「占卜」、「降神」、「看海（湖）」、「尋覓」、「測試」、「認定」等步驟。（蓮生活佛文集第八十八冊第一七六頁）
九、簡述西藏活佛的等級？
蓮生活佛參考了「中國西藏」一書，特別把西藏活佛，分出等級如下：
第一等活佛—像達賴喇嘛、班禪喇嘛、外蒙的哲布尊丹巴、內蒙的章嘉呼圖克圖。由皇帝冊封，是一等活佛。
第二等活佛—西藏可以任藏王的四大林呼圖克圖算第二等。理藩院冊封。
第三等活佛—西藏大寺院的住持活佛，如拉卜楞的嘉木樣呼圖克圖、昌都地區的帕巴拉呼圖克圖，算第三等，是理藩院冊封的。
第四等活佛—歷代甘丹池巴的轉世，算第四等。
第五等活佛—西藏三大寺中的錯欽朱古，算是五等。
第六等活佛—西藏三大寺中的札卷朱古，算是六等。
第七等活佛—西藏三大寺中的康村朱古，算是七等。
第八等活佛—依照慣例，只要獲得格西學位的，就有資格轉世，此等活佛若有「地位」，有「寺院」，弟子幫其找轉世，就是八等活佛。
第九等活佛—這等活佛被稱為捐班活佛。這就是一個普通喇嘛，不論他修煉如何，只要他有足夠的財力，就可以到西藏政府去捐一個活佛頭銜，而且還可以捐到一個較高級的地位活佛。（蓮生活佛文集第八十八冊第一七五頁）
十、簡述西藏一般喇嘛成為「活佛」的程序？
一般的喇嘛，要成為「甘丹池巴」的活佛，是困難的很，先完成顯教的五部大經。取得格西的學位。進入上密院或下密院修密法，先上升「翁則」（領經師），再上升「堪布」（密院住持），退休後成了「甘丹池巴」的候補人員。
喇嘛能熬到「曲結」（意為法王）的地位，多數已白髮蒼蒼的老頭了。這是一般喇嘛正式成為活佛的一般程序。
而冊封的，是走偏門的。冊封的有二大要素：
（一）有寺院，有領地。（二）有財力，有信眾。（蓮生活佛文集第八十八冊第一七六頁）
西藏活佛有實修的，有掛名的，有優有劣，有內證金剛三昧的，有表面混飯吃的，大家要具有分辨的「明眼」才好。
我（蓮生活佛）感嘆，這真是一個末法時代啊！（蓮生活佛文集第一一七冊第二○○頁）
十一、如何分辨「真上師、假上師」？
假上師的特徵：
1.不守佛教的戒律，胡作非為，任何戒律均不守。
2.沒有慈悲心，喜歡發脾氣，忿怒心特別重，怨天尤人，瞋心不止。
3.貪求弟子的供養，開口要錢，永遠也沒有滿足的時候。
4.自己特別的驕傲，對人很傲慢，一點也不慈祥。
5.是非曲直，不去分辨，離開正直，反而去為非作歹。
真上師的特徵：
1.一切的行為舉止是合乎佛的戒律。
2.真正具備了「多聞」、「實修」、「正思」的三種智慧。
3.上師確有得證，有時候會顯示出他無意中的法力。
4.真上師性情平和，遇一切波折，也能堅忍，做事有始有終的。
5.對自己的弟子，能因材施教，使弟子能漸趨成就。
6.接受供養，不會亂要錢，也不會指定價錢，凡一切做法，均是隨意，一切為眾生，為發揚佛法，不可標價，非為利益之故。
7.精通宗派的事相與作法，知曉一切顯密教理。
8.有大智慧，任何密法均通曉。
9.真上師內外德均充實也。
這是「真上師」的德相，這樣的上師是真上師。
我們若遇到一位真正的金剛上師，就得良機勿失，馬上皈依接受灌頂，接受真正金剛上師的傳法，開始﹁敬師、重法、實修﹂，真心修學正確密法，以期得到正確的成就。
先觀察上師的特徵，若發覺是假的，就不要去皈依，免得受到假上師的欺騙，假上師不但自己騙自己，還要騙別人入地獄，這是最可憐的人天慘劇。
真上師與假上師的分辨，第一重要。（蓮生活佛文集第六十三冊第一九七∼一九九頁）
備註：在蓮生活佛文集、開示錄所出現的阿闍黎、金剛阿闍黎、上師、金剛上師、活佛、仁波切（車）、呼圖克圖，是為同一意義。並已於燃燈第七十五期之(1)何謂「阿闍黎」中，已說明清楚。
另列以下資料，提供參考：
呼圖克圖也就是「轉世活佛」。（密教智慧劍１第一三七頁）
重新轉世投胎的上師，就是仁波切（活佛）的身份，他要繼續走修行的路，繼續未來弘法度生的工作。（蓮生活佛文集第一二八冊第七十二頁）
（九）戒律
一、何謂戒律？
「戒律」，就是防止佛教徒邪非之法律也。
先了解戒律的四相：
戒法—是如來所制定的律法。
戒體—領納戒法於心，生防非止惡之功德。
戒行—隨著戒體而如法動作是戒行也。
戒相—其行止的差別，戒有五戒、十戒乃至二百五十戒之分別。
由此，我們即可明白：「戒律」的功用，正是防非止惡的功德。（蓮生活佛文集第八十一冊第八十五頁）
二、何謂戒律的功用？
蓮生聖尊認為其功用有三：
遠離一切邪惡非法。
攝善聚福證悟如來。
利樂一切有情。（蓮生活佛文集第八十一冊第八十六頁）
三、為什麼在密教，認為﹁戒行﹂是獲得修煉成就的第一要素呢？
密教的戒律，應該比顯教更嚴格。︿蓮生活佛文集第九十七冊第九十五頁﹀
密教不但重傳承，尤重戒行，認為戒行是獲得修煉成就的第一要素。續部中說，修密法若不具備戒德，不但得不到任何成就，反而會生遭惡報，死墮永無超脫的金剛地獄。（蓮生活佛文集第一三四冊第一七六頁）
西藏密宗格魯派，黃教，是很重視戒律的，因為只有戒律清淨，你的修法才能夠有實際上的相應，這是從戒律來的。
你屢次犯戒，這樣子怎麼有可能修法會有相應呢？（佛法縱橫談三第一九四頁）
在金剛乘中，當弟子的要接受純淨的教導，不要自我妄為，這是保持了佛法的清淨，也就是身的清淨，口的清淨，意的清淨。（蓮生活佛文集第九十七冊第一三九頁）
佛教的戒律，主要是讓佛弟子避免惡習性的「沾染」。
「守戒」可以避免惡習性的「沾染」，如果不沾染惡習性，心就比較容易入於禪定，所以「守戒」是非常重要的。（蓮生活佛文集第一一七冊第五十六頁）
四、簡述密教最基本的二個戒。
真佛宗的弟子皈依一定要守五戒，這是所有佛教行者都應守的。
密教應先守二個戒，一個是事部戒，即「事師法五十頌」，即如何承事上師，再來就是「密教十四大戒」，屬行部戒，這是屬於密教最基本的二個戒。（虹光大成就６第一○七頁）
五、為什麼學習密法，必先熟讀馬鳴菩薩的「事師法五十頌」？
佛法的本身，是重禮儀的。「事師法五十頌」是講：學生如何來恭敬上師的禮儀。
皈依的弟子要如何才算合於皈依的本份。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十二∼九十三頁）
在皈依前，就要好好去瞭解上師，平時「視師如佛」才對。（蓮生活佛文集第九十七冊第九十五頁）（註：文中的「上師」是指根本傳承上師。）
社會的秩序由法律來維持，佛教的法由師徒之間的「事師法五十頌」來維持。（蓮生活佛在一九八六年八月二日於美國西雅圖雷藏寺開示）
六、簡述「事師法五十頌」。
「事師法五十頌」解釋如下：
第一條，十方世界中 三世一切佛
恒於灌頂師 三時伸禮奉
解釋：弟子要在一日之中，三個時辰（日初、日中、日落），禮拜與憶念自己的上師，如同三時拜佛般的恭敬。（蓮生活佛文集第九十七冊第九十四頁）
第二條，起最上恭敬 合掌以持花
散彼曼荼羅 頭面接足禮
解釋：對壇城獻花，對上師恭敬的行五體投地的大禮。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十三頁）
對密教的壇城及密教的上師，均要起最上的恭敬，用合掌或持花來散彼處，用頭面頂禮，用頭面手觸上師足，是身供養的表徵。（蓮生活佛文集第九十七冊第九十三頁）
第三條，彼師或在家 及新受具戒
置經像于前 則息諸疑謗
解釋：上師不管是在家或出家，或剛受具足戒，祇要在佛像前、經前，都要恭敬，不得有懷疑及毀謗的惡念頭。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十四頁）
第四條，若出家弟子 常淨心承事
已坐當起迎 唯除於敬禮
解釋：對上師淨心承事，懂得讓座之禮（蓮生活佛文集第四十六冊第九十四頁）
第五條，彼師及弟子 當互審其器
若不先觀察 同得越法罪
解釋：拜師前要先觀察老師，是否可承師，老師也要注意這位弟子可教導否，否則，同樣犯了不如法的過失，都是輕忽罪。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十四頁）
當一個弟子想要皈依一個上師以前，要先了解一下，了解這個上師，他的背景，然後他的一切經歷，甚至他本身的品性如何，要先了解一下，認為值得皈依才去皈依，因為有時候，你看到一個人，看到每一個老師，哎呀拜師了，只是想要拜師，碰到一個上師就拜一個，其實有很多也是錯誤。（蓮生活佛於一九八六年七月十二日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第六條，若忿恚無慈 貪愛多輕浮
傲慢自誇矜 抉擇不應依
解釋：容易發脾氣，無慈悲心，貪心愛虛榮，傲慢自我誇張，這樣的老師，不應去皈依，所以要皈依先看清楚老師的習性。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十四頁）
第七條，具戒忍悲智 尊重無諂曲
了秘密儀範 博閑諸論議
解釋：有大慈悲的，有大智慧的，守住戒律的，自我尊重，不諂不曲，通一切法的，才是好的上師，所以擇師時就必須注意了。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十五頁）
真正的上師要了解一切的佛法、密法，包括顯教密教，所有一切的法。從最基礎到最高深，通通要明白的。（蓮生活佛於一九八六年七月十二日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第八條，善達真言相 曼荼羅事業
契證十真如 諸根悉清淨
解釋：一切法通達，親證十地菩薩之果位，六根清淨，沒有煩惱，才是好上師也。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十五頁）
皈依的上師是了解所有的佛法，對顯密教一切的儀軌，修行的程序，他已經得到了，進入了那個境界，他把這個修行的方法再教給大家，大家得到了，這樣子他才是真正好的上師。（蓮生活佛於一九八六年七月十二日在美國西雅圖雷藏寺開示）
真正的上師，他是完全心中非常開朗，像光明的大日一樣。所有的毀謗進入他心中就燒了。所以大家記住，皈依的上師是如大日一樣，能夠解脫所有煩惱。（蓮生活佛於一九八六年七月十二日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第九條，若彼求法者 於師生輕毀
則謗諸如來 常得諸苦惱
解釋：求法的弟子，不可毀謗上師，罵上師如同罵佛，一定很苦惱。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十五頁）
有的人他認識自己的上師不清，或者看出上師的毛病，他就會毀謗。在這當中也許是上師真的有錯，也許沒有錯。但是你皈依了他，你就要尊重他。（蓮生活佛於一九八六年七月十二日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第十條，由增上愚痴 而獲于現報
為惡曜執持 重病相纏縛
解釋：毀謗上師，是很愚痴的，很快得到報應，天上惡神入其心，必得重病，不得解脫。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十五、九十六頁）
一個真正的上師，他有龍天護法守護在他的身旁，一個假的上師，一定有惡鬼在他的四周。不管你皈依的對不對，你都不能毀謗。（蓮生活佛於一九八六年七月十二日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第十一條，王法所逼切 及毒蛇傷螫
冤賊水火難 非人得其便
解釋：毀謗上師，必犯王法，被毒物所傷，水災火災盜賊均至，一切惡鬼神常給災難。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十六頁）
一個佛教徒，他本身就是不可毀謗的，甚麼人都不可以毀謗的，何況是真正的上師。這是一個修養的問題，毀謗也不是一件好的事情，所以就是了了於心，知道了就好了，也不要放在心上。要養成不隨便毀謗，或者是根本不毀謗。（蓮生活佛於一九八六年七月十九日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第十二條，彼頻那夜迦 常作諸障礙
從此而命終 即墮於惡趣
解釋：毀謗上師，自有惡神來賜災難，死後入三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十六頁）
一個人有了毀謗的念頭，那個東西就來盜氣。所以早上修得很好，晚上都盜光，那等於沒有修。按照解釋所說，毀謗了真正的金剛上師，死後會入三惡道，就是地獄、餓鬼、畜生。（蓮生活佛於一九八六年七月十九日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第十三條，勿令阿闍梨 少分生煩惱
無智相違背 定入阿鼻獄
解釋：弟子承事上師，勿令上師有一點煩惱，若違上師意旨，背叛上師，入阿鼻地獄。（蓮生活佛文集四十六冊第九十六頁）
弟子在承事上師方面，勿令上師有一點煩惱。尤其是人的口最容易搬弄是非，讚揚的少，毀謗的多，要知道罵上師如同罵佛，口供養的弟子，無智而搬弄是非，是違上師旨意，入阿鼻地獄。（蓮生活佛文集九十七冊第九十三、九十四頁）
第十四條，受種種極苦 說之深可怖
由謗阿闍梨 於中常止住
解釋：阿鼻地獄是最苦的地獄，由於毀謗上師，就如此恐怖，痛苦無盡。（蓮生活佛文集四十六冊第九十六、九十七頁）
第十五條，彼阿闍梨者 弘持正法藏
是故當一心 輒莫生輕慢
解釋：弘持正法的上師，弟子要一心承事，若有輕慢心，就犯以上重罪。（蓮生活佛文集四十六冊第九十七頁）
對上師一心承事的話，真正的上師會了解到你的心，他一定會教你法，使你因為上師的教法，而有成就。（蓮生活佛於一九八六年七月十九日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第十六條，常於阿闍梨 承事而供養
發生尊重心 則蠲除障惱
解釋：盡心供養上師，尊重上師，由於上師加持，始可滅障礙、煩惱。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十七頁）
眾生給上師供養，上師也給眾生祝福，這個祝福就是一種加持的力量。（蓮生活佛於一九八六年七月二十六日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第十七條，又復於師所 樂行於喜捨
不於己身 何況於財物
解釋：自己生命都可犧牲，何況財物，喜歡施捨的人有福報。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十七頁）
第十八條，勤修無量劫 難證如來果
今於一生中 阿闍梨賜予
解釋：修行人若未逢上師，無法修持成佛，所以上師傳法，修持成佛，功德由上師所賜。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十七頁）
碰到一個真正的金剛上師，他才能夠成佛，因為他傳的是真正的密法，真正的密法當中才有無上成佛的心法，所以成佛的功德是上師，真正的上師給他的。（蓮生活佛於一九八六年七月二十六日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第十九條，普護其深誓 供養諸如來
恭敬阿闍梨 等同一切佛
解釋：奉事上師，是自己初入門的誓願，同供養佛一樣重要。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十八頁）
由於真正的上師本身就是象徵著佛法僧。入密教之門，就是供養上師跟供養佛是一樣的重要。（蓮生活佛於一九八六年七月二十六日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第二十條，微細所愛物 特諸最上珍
求無盡菩提 誠心悉奉獻
解釋：上師是一體三寶，用最好的東西承事，有無量無邊功德。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十八頁）
用最好的東西觀想給上師，給所有的佛菩薩，只要出自你的心意很好的，那就是個很大的功德。（蓮生活佛於一九八六年七月二十六日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第二十一條，施佛阿闍梨 念念常增長
是最勝福田 速得菩提果
解釋：供養上師，供養佛，是最勝福田，很快得證菩提果。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十八頁）
第二十二條，如是求法者 具戒忍功德
不虛誑於師 當獲金剛智
解釋：對上師很誠意的敬奉，有忍耐性，不虛假的，一定可得如來金剛的智慧。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十八頁）
去求一個法、學法、求法，都是要忍耐的。
求法越辛苦，求得的法就越珍惜，越容易得到的就丟掉，跟破掃把一樣的不會珍惜的。（蓮生活佛於一九八六年八月二日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第二十三條：若足踏師影 獲罪如破塔
於床坐資具 騎驀罪過是
解釋：不得足踏上師的影子，不得坐上師的床，不得用其常用之器具，這都有罪。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十八、九十九頁）
這是表示一種尊敬的意思。
平常做人也要有禮貌對長輩呀，對師長呀，有很多事情也是平常的一種禮貌，並不是硬性規定要這個樣子的。（蓮生活佛於一九八六年八月二日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第二十四條：若師所教誨 歡喜當聽受
自己或不能 則善言啟白
解釋：歡喜接受上師的教誨，若辦不到，可婉轉將情形表達。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十九頁）
第二十五條：由依止師故 所作皆成就
現樂及生天 何敢違其命
解釋：由於上師傳法，弟子才能成就一切法，上師是無上福田，弟子勿違其命令。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十九頁）
上師把這個法傳給你，你因為得到法，才能成就法，這個飲水思源，上師根本就是佛法僧的源頭，也就是佛法的源頭。對於上師本身來講當然因為是傳法的關係，一定要得到法的成就，一定要懂得如何恭敬上師，這是一定的道理。沒有說我得到法然後我修法，又不恭敬傳法的人，這樣都是一種矛盾。（蓮生活佛於一九八六年八月二日在美國西雅圖雷藏寺開示）
第二十六條：師財如己命 師愛敬若師
師眷如己親 敬奉毋疏怠
解釋：替上師守財，如同己命，不得浪費。恭敬上師所恭敬的人，恭敬上師之眷屬，不得怠慢。（蓮生活佛文集第四十六冊第九十九頁）
第二十七條：不應於師前 覆頂及乘輿
翹足手扠腰 安然而坐臥
解釋：在上師面前，儀表要端莊，像惡形惡狀的動作，翹腳或手扠腰的動作均不可。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○○頁）
第二十八條：或事緣令坐 勿舒於雙足
常具諸威儀 師起速當起
解釋：威儀是佛弟子應有的，坐時雙足勿圖舒服而伸。上師一起立，馬上要跟著起立。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○○頁）
第二十九條：若於經行處 不應隨舉步
端謹立於傍 無棄於涕唾
解釋：上師必經之路，宜在旁肅立，恭迎恭送。上師若咳嗽、鼻涕，也不得有嫌惡之心。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○○頁）
第三十條：亦勿於師前 私竊而言說
及鄰近語笑 歌舞作唱等
解釋：在上師面前，不可竊竊私語，一切不莊重的舉動，一律去除。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○○、一○一頁）
第三十一條：或令坐或起 各安徐禮敬
若於險路中 自己作前導
解釋：對上師的指示，都要安詳敬禮，走在較危險之路上，要自己引導上師前進。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○一頁）
第三十二條：又不應於前 身現疲勞相
屈指節作聲 倚柱及牆壁
解釋：在上師面前，精神要振作，不要有氣無力之樣，小動作均須停止，身體不倚柱靠壁。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○一頁）
第三十三條：或浣衣濯足 及澡浴等事
先白師令知 所作無令見
解釋：洗衣洗澡洗足，先告上師，勿令上師看見。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○一頁）
第三十四條：又復於師名 不應輒稱舉
設有困問者 當示之一字
解釋：不得隨意呼叫上師的名字，有人問，告於法號。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○一、一○二頁）
第三十五條：師或令幹集 當伺其遣使
於彼所作事 憶持常不忘
解釋：常聽候上師之差遣，牢記上師交代的事，盡力去完成。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○二頁）
第三十六條：或笑嗽伸欠 則以手遮口
若有事啟聞 當曲躬軟語
解釋：凡想笑、打哈欠、咳嗽，均用手遮口。有事情要講，須躬身恭敬。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○二頁）
第三十七條：若在家女子 淨心來聽法
合掌具威儀 專視於師面
解釋：女子聽法，端莊第一，雙手合十，專注精神。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○二頁）
女弟子聽佛法，要以最清淨的心來聽法，要雙手合十，端莊兼具威儀，專注精神。（蓮生活佛文集第九十七冊第九十二頁）
第三十八條：聞已當奉持 捨離於憍慢
常如初適嫁 低顏甚慚赧
解釋：上師傳法，女子要細心奉持，不可自高自大，如新嫁娘一般，低頭學法。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○二頁）
第三十九條：於彼嚴身具 無復生愛樂
與善非相應 皆思惟遠離
解釋：女子學法，要離虛榮，世俗飾物，不生喜愛，凡是不善的，要思遠離。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○三頁）
第四十條：常慕於師德 不應窺小過
隨順獲成就 求過當自損
解釋：學師之德行，上師若有小過，不應擴大渲染，要學會隨順上師才有成就，若渲染上師之過，自己反而學法不成，有輕慢心，害了自己。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○三頁）
第四十一條：說法度弟子 曼荼羅護摩
城邑同師居 無旨不應作
解釋：凡是一切法事，全應照上師的意思而作，沒有上師指示的，不可作之。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○三頁）
第四十二條：或說法所得 淨施諸財物
悉以奉其師 隨得而可用
解釋：講經說法傳法的收入，應是上師的，若上師應許如何支配，才能動用之。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○三頁）
第四十三條：同學及法裔 不應為弟子
亦不於師前 受承事禮敬
解釋：傳承法統，不可亂，同拜一位上師，不可再互為師或徒，這是法統。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○四頁）
第四十四條：若以物上師 二手持奉獻
師或有所施 當恭敬頂受
解釋：呈物給上師，二手恭敬。師有施予，同樣雙手恭敬過頂領受。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○四頁）
第四十五條：自專修正行 常憶持不忘
他或非律儀 愛語相教示
解釋：佛弟子須專注修行功課，永恒不止，不合戒律的，不可行，不可故意尋上師之過。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○四頁）
第四十六條：若師所教 或病緣不作
當作禮咨陳 斯則無其咎
解釋：上師的教導，要一一遵行，若因病，作不成，要婉轉解釋，如此才沒有過失。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○四頁）
第四十七條：常令師歡喜 離諸煩惱事
當勤而行之 恐繁故不述
解釋：一切所作所為，必須常使上師歡喜，所有一切煩惱事，替上師解決，努力行之，恭敬供養，侍奉上師，不懈怠。事師法甚多，所以不全部說出。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○五頁）
第四十八條：彼金剛如來 親如是宣說
及餘教所明 依師獲成就
解釋：佛如此說，依止上師，能得大成就。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○五頁）
第四十九條：若弟子清淨 皈依三寶已
當付事師法 先令熟諷誦
解釋：凡有弟子來皈依，要他熟讀「事師法」，不得犯錯。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○五頁）
第五十條：次授秘密教 使成正法器
根本十四墮 同應善誦持
解釋：弟子皈依灌頂後，再傳密法，使其成正法之修者，有密宗根本十四墮之戒律，也須教授之，使之受持，而成善金剛修持者。（蓮生活佛文集第四十六冊第一○五、一○六頁）
（註：此「事師法五十頌」文中的「上師」是指根本傳承上師。）
七、簡述「密教十四根本大戒」
密教的戒律，應該比顯教更嚴格，密教一開始，就有十四條根本墮戒。所以凡是金剛弟子，一定要了解一切金剛秘密的戒律，而且要了了於心，一切戒律要盡力去遵守，永遠不破戒，尤其這根本十四大戒，一條也犯不得的。（蓮生活佛文集第四十八冊第一七九頁）
第一條，對於上師身口意不恭敬。
解釋：上師由於代佛傳法，是一體三寶，密教以師為第一皈依，平時就視師如佛。所以弟子在皈依前，就要好好去了解上師，免得皈依之後又後悔，形成了對上師身口意的不恭敬，既然皈依了，就要敬師重師，如此才有功德，才有佛法成就。若毀謗，就犯了「密教根本十四大戒」第一條，墮金剛地獄。（註：此段文字中的「上師」是指根本傳承上師。）
若皈依上師後，確實知道這是一位假上師，沒有真正的佛法修為，可以疏遠這位上師，再皈依真正的上師，但對原來的上師最好也不要批評毀謗，如此才不失為金剛乘的弟子（蓮生活佛文集第四十八冊第一七九頁）
第二條，對顯密律儀不遵守。
解釋：顯教密教的戒律非常多，這是防止佛教徒行邪為非的規律，如五戒、十善乃至二百五十條戒均是，持戒獲得的力量就是戒力，密教金剛乘的弟子，顯密律儀都要守得住才可以。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八○頁）
第三條，對金剛兄弟起怨諍。
解釋：同門與同門或同門對別門。同樣是金剛乘，不得起怨恨或鬥爭之心。所以真佛宗有「禮敬同門，尊敬上師」的戒律，特別重要。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八○頁）
第四條，忘失慈悲心嫉有情樂。
解釋：金剛乘的弟子，要有慈悲心，不可嫉妒。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八○頁）
第五條，畏難不度退失菩提心。
解釋：以慈悲心來度眾生，任何大惡之人均要度化他，不怕困難，不可退卻，以眾生皆有佛性，去感動他，不能畏懼困難，失卻了菩提正念，而菩提發心，就是度盡眾生的大發心。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八○頁）
第六條，毀謗顯密經典非佛說。
解釋：目前社會上，有很多人毀謗經典，說這本是偽經，那本又是偽經，在未明白前，最好不要妄論，因妄論就是毀謗，犯了戒也。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八一頁）
第七條，灌信不具授密法。
解釋：傳授密法的人，祇有具上師資格的人才可傳授密法，上師的資格由根本上師認可，及入毘盧性海，由本尊認可。若無此二者認可，自稱上師，傳授密法，稱為「灌信不具」，沒有灌頂，信未立也，未得上師之實也，不得傳授密法。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八一頁）
第八條，損苦自蘊不如佛。
解釋：金剛上師如佛一般，金剛乘的弟子就是佛子，也是法王子，損害他人，惱苦自己，充滿五蘊之心，均不合佛的戒律。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八一頁）
藐視自己的根本佛性。（蓮生活佛文集第八十一冊第九十頁）
第九條，偏廢空有不學空心。
解釋：﹁空﹂同﹁有﹂要並重，「空心」即「無心」，這法門也要修證，不得偏廢。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八一頁）
第十條，與謗佛破法惱害眾生者為朋。
解釋：這一條同第五條看似衝突，其實不然。我們可以去度化謗佛破法者，去度化惱害眾生者。但是不可同謗佛破法者，及惱害眾生者，站在同一條線上，不得交成好友，互相嬉戲。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八一、一八二頁）
第十一條，自矜勝法忘失密意。
解釋：自己經常強調自己的法力第一，以法力逞強，忘掉自己修密宗的成佛，救眾生，發菩提心的本來意義。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八二頁）
不觀想「空」。（蓮生活佛文集第八十一冊第九十一頁）
第十二條，不說真密法障破善根。
解釋：真正的上師，要傳授真正的密法，若不傳授真正的密法，而不度一切有緣眾生，是障破善根，是犯戒的。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八二頁）
第十三條，法器及密法材料不完全。
解釋：修一切法，用一切法器，傳一切法，材料要齊備，始不犯戒。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八二頁）
完全忽視你的神聖誓約。（蓮生活佛文集第八十一冊第九十一頁）
第十四條，毀謗婦人慧自性。
解釋：對婦道人家不破壞她的慧性，即平等觀之意。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八二頁）
誹謗女人。因女人是智慧的根源。（蓮生活佛文集第八十一冊第九十一頁）
以上十四條，是學密宗的根本大戒，學密的人要受圓滿灌頂，也要知道這十四根本大戒，若沒有受圓滿灌頂及守十四根本大戒而學密宗，這種學法，是不如法的，是學邪法的。（蓮生活佛文集第四十八冊第一八二、一八三頁）
八、上師們犯了戒律，有何刑罰？
死墮金剛地獄。
有九種橫死：（一）中邪魔法而死。（二）官刑誅戮。（三）非人奪精氣，身中惡疾。（四）火焚。（五）水溺。（六）惡獸噉食，車禍。（七）墮崖、土埋。（八）毒藥咒咀自殺。（九）刀兵災死。（蓮生活佛文集第八十一冊第一二四、一二五頁）
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