演【楞嚴云：見與見緣，並所想相，如虛空花，本無所有，故雲本性自空。一切諸法，不出色心二種。今眾生，是色法，度生，是心法，既一切自空，豈非終日度生，終日無度。】
這是綜合《華嚴》與《楞嚴》，意思就非常的明顯了。《楞嚴》所講的『見』，就是《華嚴》講的心；『見緣』是見所緣的，那就是相分。『並所想相』，想相還是相分。譬如我們眼前一切色法，這是相分。我們心裡起個念頭，我們想像現在火車站改修了，馬上火車站的相分就在自己腦海中浮現出來，那也是相分，這種相分我們自己清清楚楚，別人看不見。可是諸位要曉得，別人是凡夫看不見，如果那個人有相當深的定功，他看得見。你要是不動心，他看不見你；你一起念頭，他馬上就看見。為什麼？起念就有相，他就會找到你。
從前禪宗有個公案，金碧峰禪師定功很高，他自己曉得壽命到了，閻羅王派小鬼來抓他，怎麼辦？入定。因為他入了定，他就不現相了。小鬼很著急，沒辦法，抓不到人不能交差！他打聽到，金碧峰禪師的缽是寶缽，是他最心愛的。有人告訴他，你把那個缽一敲，他馬上出定了，為什麼？他很喜歡那個，怕丟掉了。小鬼就敲那個缽，一敲他就出定了，馬上把他抓去了。這一抓去之後，他才曉得上當了。結果他心裡一想，這個缽不能要，東西沒有捨得乾淨，心不清淨。好，你抓去不怕，他這個鏈子剛剛一鎖，他又入定了，結果小鬼又抓不到，再敲那個缽，他還是不出定不現形，就抓不到他了。
你心裡只要起念頭就現相，你現相鬼神就找到你，有定功的人也能看到你，只有肉眼凡夫不知道。所以，你不能夠欺騙鬼神，不能夠欺騙有甚深禪定的人。往往定功深的人，你跟他兩個對坐，你心裡起心動念，他都知道，他看得清清楚楚，換句話說，你晚上睡覺作夢，他也看得很清楚，為什麼？有相！沒有相，他就看不到了。「並所想相」，這也是屬於色法，叫無表色。色法裡頭包括很多種類，有粗有細，極微細的色法還是屬於色法。粗細色法都不是真有，這個有叫幻有，也叫做妙有。
『如虛空花』，《楞嚴經》上常用這個作比喻，虛空中有花。虛空中哪有花？如果眼睛害病，你就會看到虛空中有花；眼睛好了，虛空中就沒有花了。眼睛害病，看這個燈，燈上有個圓影，虛空當中有花，這是你病中才見的。佛就用這個比喻，我們真如本性有了毛病，才出現見分、相分，色心二法；如果真如本性上沒有毛病，那這些東西全都沒有了。永嘉大師在《證道歌》上告訴我們，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，就是說明這個事實真相。
摘自淨空法師《阿彌陀經疏鈔演義（第五十八集）》
這是綜合《華嚴》與《楞嚴》，意思就非常的明顯了。《楞嚴》所講的『見』，就是《華嚴》講的心；『見緣』是見所緣的，那就是相分。『並所想相』，想相還是相分。譬如我們眼前一切色法，這是相分。我們心裡起個念頭，我們想像現在火車站改修了，馬上火車站的相分就在自己腦海中浮現出來，那也是相分，這種相分我們自己清清楚楚，別人看不見。可是諸位要曉得，別人是凡夫看不見，如果那個人有相當深的定功，他看得見。你要是不動心，他看不見你；你一起念頭，他馬上就看見。為什麼？起念就有相，他就會找到你。
從前禪宗有個公案，金碧峰禪師定功很高，他自己曉得壽命到了，閻羅王派小鬼來抓他，怎麼辦？入定。因為他入了定，他就不現相了。小鬼很著急，沒辦法，抓不到人不能交差！他打聽到，金碧峰禪師的缽是寶缽，是他最心愛的。有人告訴他，你把那個缽一敲，他馬上出定了，為什麼？他很喜歡那個，怕丟掉了。小鬼就敲那個缽，一敲他就出定了，馬上把他抓去了。這一抓去之後，他才曉得上當了。結果他心裡一想，這個缽不能要，東西沒有捨得乾淨，心不清淨。好，你抓去不怕，他這個鏈子剛剛一鎖，他又入定了，結果小鬼又抓不到，再敲那個缽，他還是不出定不現形，就抓不到他了。
你心裡只要起念頭就現相，你現相鬼神就找到你，有定功的人也能看到你，只有肉眼凡夫不知道。所以，你不能夠欺騙鬼神，不能夠欺騙有甚深禪定的人。往往定功深的人，你跟他兩個對坐，你心裡起心動念，他都知道，他看得清清楚楚，換句話說，你晚上睡覺作夢，他也看得很清楚，為什麼？有相！沒有相，他就看不到了。「並所想相」，這也是屬於色法，叫無表色。色法裡頭包括很多種類，有粗有細，極微細的色法還是屬於色法。粗細色法都不是真有，這個有叫幻有，也叫做妙有。
『如虛空花』，《楞嚴經》上常用這個作比喻，虛空中有花。虛空中哪有花？如果眼睛害病，你就會看到虛空中有花；眼睛好了，虛空中就沒有花了。眼睛害病，看這個燈，燈上有個圓影，虛空當中有花，這是你病中才見的。佛就用這個比喻，我們真如本性有了毛病，才出現見分、相分，色心二法；如果真如本性上沒有毛病，那這些東西全都沒有了。永嘉大師在《證道歌》上告訴我們，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，就是說明這個事實真相。
摘自淨空法師《阿彌陀經疏鈔演義（第五十八集）》
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