文：康哲行
當算命成為一個社會的「全民運動」，這樣的社會可謂病得不輕
迷信者的心態，就是想要投機取巧、不勞而獲
「迷信」使個人的心態變得消極、被動、隨遇而安，而整個社會的價
值觀變得膚淺、現實、唯利是圖
比起古代，現代科技帶來各種省時和方便，使我們的不如意大為減少
諸多煩惱中，九成屬於「自尋煩惱」，真煩惱只佔一成
命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自招（袁了凡）
除去了必須接受的天災人禍，個人的命運，十之八九就在個人掌握之中
目前台灣的迷信歪風
目前台灣的社會，瀰漫著一股「迷信」的歪風。連我們每天接觸的報紙和電視台等媒體都在推波助瀾。例如，自由時報和中國時報都有由一些算命仙執筆的「命理版」；TVBS和全民電視台在報告氣象的最後會加上今天「宜」甚麼、「忌」甚麼，儼然民曆也是氣象的一部份；一些八卦雜誌，更是每期推出「星座運勢預測」，好像缺了「星座」就不夠時髦。
對於民間的各種傳統習俗，像各式各樣的禁忌，由生辰八字論斷婚姻匹配，及由民曆選擇黃道吉日等，雖屬迷信，但如果只是一些形式上的禮俗，我們覺得無可厚非，也相信隨著現代化的腳步及教育的普及，各種迷信的習俗都會逐漸被人們所唾棄、淘汰。
而近二、三十年的經濟奇蹟造就了富裕的台灣，一般人也有閒錢花在拜神、算命上。於是各種迷信的伎倆，像推算八字、紫微斗數、鐵板神算、面相、手相、骨相、風水都紛紛出籠，一時之間，全方位地席捲了民間人心。
尤有甚者，一些現代江湖術士，把洋迷信中的「占星術」也帶回自己國家，以投青年人的愛好新奇，及一些知識份子崇洋之所好，實在是不可原諒。
當算命成了一個社會的「全民運動」，上至政府官員，大學教授，下至販夫走卒；甚至連總統都要學「易經」以尋求治國之道，這樣的社會可謂病得不輕。（施寄青）
迷信的起源
太古蠻荒時期，人類每天的生活都得面對毒蛇猛獸，時時有生命的威脅，所以各地的原始民族沒有不「全民」迷信的。我們看看美洲的印地安人、非洲的原始部落、以及台灣的各原住民族，沒有一個例外，都有他們的神靈和一些獨特的信仰、禁忌和膜拜的儀式。
這些原始民族的信仰和禁忌，源於在遭受洪水、猛獸、瘟疫的襲擊後，對大自然的不能理解和敬畏，他們都深信有一些超自然的神靈在主宰他們的命運。經過一些特殊的祭拜儀式，使他們相信已得到神靈的庇佑，因而得到心靈的慰藉和安寧。
古人在遠離蠻荒，進入安定的農業社會之後，仍然保留許多上古的迷信，甚至將之更為系統化和組織化。那是由於人類文明的發展，又增加了生活的變數和複雜性，於是個人更多的決定必須取決於神明的指示。例如，「殷商」盛行用甲骨卜卦，就是遠比上古更為迷信的社會。
今天，我們處在一個科技發達、自由民主的社會，比起古人，我們應該更能掌握自己的命運而不必迷信。但事實剛好相反，在今天這個複雜而多元化的現代社會，有太多的選擇供人取捨，反而使我們遭受古人所沒有的壓力，使人因內心惶恐、信心不足而趨向迷信。再加上人性的貪婪，人們會在富裕之後因「患得患失」而變得更為迷信。
我們把今天富裕而畸型的社會和三、四十年前台灣簡樸、勤勞、但並不富裕的社會作一比較，即可分曉。那時工商才剛剛起步，台灣出口的都是低經濟效益的稻米、蔗糖類的農產品。但一般人敢於向命運抗爭，用勤勞的雙手把壞運轉成好運，為今天的繁榮奠定了基礎。那時的算命仙，因為乏人問津，自己也屬於「壞運」的一群。
迷信與命運
中國人傳統的說法，「命」是一個人出生就帶來的各種定數，像生、老、病、死，是一定的、不能變的；而「運」是命之運行，是出生後外在的環境，是可以由意志來選擇，是可以變的。
所以古人相信積善可以轉運，把壞運轉成好運；同樣積惡也可以把好運變成壞運。而且相信這種影響是會綿延到後代子孫的。
這些原本都不是「迷信」，都是由人們經過世代的經驗累積而自然形成的，自有它千百年來一定的統計資料基礎。
因為「命運」的不定性、或無常性，人們自古以來，就希望能夠改變命運、掌握命運。但是，人的智慧有限，再加上人性之貪婪，所以人們紛紛尋求得到「好運」的捷徑，轉而求神、算命、求教於占星師，無非是想藉求籤、命理、占星術等非理性的方法預知未來，以趨吉避凶，求得福份。於是千百年來，「命運」和「算命」就糾纏不清，儼如一對孿生兄弟。
「算命」源遠流長，有人類歷史就有算命。算命的需求就像對賭博的需求一樣，雖然不好，但都是出於「人性」的慾望。古代的算命仙，就像現代的心理學家，對「人心」有一定的慰藉作用。在科學、醫學都不發達的古代，算命仙自有他存在的價值。例如原始部落的巫師，一般都具有醫師和心理師的雙重身份，同時照顧族人的身體和心靈，是酋長以外最重要的人物。
迷信者的心態
迷信者由「貪」字出發，總是妄想藉由敬拜鬼神而消災去禍，甚至得到榮華富貴、子孫滿堂。他們的心態，就是想要投機取巧、不勞而獲。他們甚至用對人的辦法去對付鬼神，以為對鬼神巴結、奉承、乞憐，就可以求得福份。
很多迷信的人也都表現得非常虔誠，早晚一炷香，無非是想以他們的殷勤來感動鬼神，保佑他們心想事成、萬事如意。
中國傳統的道教，和民間習俗打成一遍，是迷信的根源。但基督教、佛教等正信宗教，同樣也有一部份迷信的教徒；「迷信」的定義很簡單，信仰之外，如果同時還加上欲念與妄想等自私的目的，例如求子嗣、求福祿，就是迷信。
台灣很多地方佛、道不分，你到佛教的寺廟也可以求籤，和尚也有替人算命的。有人打著佛教密宗大師的招牌，到處替人「加持」、畫符、看風水，就是佛教的敗類。
迷信者常常深信自己有非比尋常的好運，於是去算命、卜卦，以求證實。算得好運，便高高興興地回家去，等待好運從天而降。
一些悲觀的問卜者，深怕壞運當頭，也常常去算命求取心安。如果真的有壞運，也可以及時尋求破解之法，把壞運化解，甚至轉成好運。
迷信者的心態常常是多樣的，既相信神明是公義的，又相信神明是可以賄賂的；所以不管做好事、做壞事，都有辦法尋求鬼神的庇佑。
有一些人，未必真的相信鬼神，但又怕萬一真的有鬼神，會降災降禍給他們，所以對鬼神「寧可信其有」，以便做了虧心事就趕快去燒香，求神原諒。
一些小偷、小盜都是很迷信的人，禁忌也特別多。至於大盜，可能反而不迷信，那是因為他們天不怕、地不怕，甚麼都不信。像白小燕案的殺人犯陳進興，他會怕甚麼、相信甚麼呢？
很多黑道大哥都拜關公，以為他的兄弟們也都像劉、關、張「桃園三結義」那樣，既忠且義。但當他們魚肉鄉民的時候，就不知道「忠義」到那裡去了。
一些高官巨賈，左手拿黑錢，右手積功德；他們倒做得心安理得，以為這樣可以善惡相抵，神明也會原諒他。
迷信者的特性
容易迷信的人，是一群碰到問題不知如何去解決，或是經常把問題誇大，或者根本就不想花力氣解決問題而想要不勞而獲的人。這些人包括：
貪得無厭、想盡辦法去獲取的人
無知、懦弱、終日惶恐的人
宿命、多愁善感、個性悲觀的人
懶惰、好逸惡勞、避重就輕的人
好奇、妄想、幼稚而不懂事的人
「理性」不足、不喜歡做邏輯思考的人
「感性」太多、任性又凡事不求甚解的人
得失心重、患得患失的人
疑神疑鬼，幻想每個人都要陷害他的人
思想偏激、極端、常常鑽牛角尖的人
外表剛強、內心保守而自卑的人
心機深沈、投機取巧、總想要撿便宜的人
心思細密、面面俱到、絕不吃虧的人
一個迷信的人，如果把他的個性、作人處世的態度作一番分析，必能發現他具有部份以上所列的心理上的缺點，因而導致他在處理問題和做決定的時候，產生種種的偏差和困惑。他不得不求助於迷信，才能得到暫時的心安。
迷信者常以「二分法」處理事物
一般人未經「理性」思考，總以「二分法」來處理事物，對未來可能發生的事情是有是無、是好是壞，買一張採票的中與不中，都相信大概是五十對五十的機率，就像擲一個銅板只有頭、尾兩面那樣。甚至一些高知識份子，也都相信成功與失敗總是各佔二分之一的機會。
很多人之所以迷信，也正是凡事都用「二分法」思考的結果。於是，碰到感情、婚姻、事業、投資等須要做謹慎決定的時候，總是會誇大風險而拿不定主意。他們認為，與其自己傷透腦筋，不如找一個算命仙指點迷津，那該是最方便、最省事、和直接了當的事。
以「二分法」思考的結果，凡事都只有正反兩面，非吉即凶；迷信者相信只要施法避開凶險，就定會大吉大利。而避凶險最簡易的辦法就是求神問卜，求取符咒。迷信者常常會過分估計凶險，但在求得符咒後，卻又忽視了真正的凶險。
於是，有人出門三日遠行，要先去廟裡求個籤以卜吉凶，而他的行程只不過是從台北去花蓮。也有人汽車上貼了「南無阿彌陀佛」或者「六字真言」的佛號，仍見他橫衝直闖，對凶險視若無睹；原來他並非虔誠的佛教徒，只是自認為貼了佛號就會被佛菩薩保佑，因而有持無恐。
嗜賭的人通常也很迷信，除了堅守各種與賭有關的禁忌，也會求神保佑，甚至發誓發了賭財就替神修廟；他和神明也要講交換條件，不離賭徒本色。
賭徒除了堅信自己的好運，他也是「二分法」的信徒，相信輸贏的機率各半，至少不會差得太遠；所以才會一賭再賭，永不服氣，直到家破人亡，不得翻身。
賭徒們總是過分樂觀，相信自己會贏，但當你拿一桶豆子給他看，並告訴他中大獎的機會正如同那一桶豆子中的一粒，他一定會大吃一驚，那比他用「二分法」想像中的勝率小得太多。
宗教傾向與迷信
一般人總有二到三成是具有「宗教傾向」的人。「宗教傾向」是一種先天的人格特質，一種與生俱來的屬靈的生命，它會受環境影響而強化或減弱、或轉換。一個有「宗教傾向」的人，會因個人喜好及環境影響而選擇「正信宗教」，也可能會選擇迷信的「旁門左道」。
我們絕對無意把宗教和迷信劃上等號。一個人是否迷信，不完全看他的信仰是否是正信或旁門左道，還要看他信仰的心態來決定。「迷信」的定義是在信仰之外，同時還加上非分的欲求和妄想等自私的目的。所以一個人可以因參加迷信的團體而迷信，也可能雖然身在正信團體，卻因為個人的因素而迷信。
更多的迷信者並未加入任何宗教，只是附合著民間習俗，嚴守一切傳統的禁忌，例如：出遠門必擇日，鬼月不搬家、不嫁娶。有些人也相信所有的宗教，見廟就拜，多多益善，他們認為能得到眾多神明的保佑，何樂而不為？
一般的正信宗教，像基督教、佛教、回教，都有極為高尚的教義，除去了每個宗教特有的屬靈部份，剩下的便都是教人如何作人和處世的方法，和我國儒家的修身方法極為類似。例如孔子說的「己所不欲，勿施於人」，便在許多宗教的教義中都有相同的說法。佛教更為了給佛教徒做為去執成佛的借鏡，而對人性有極為深刻的研究。佛經之博大浩瀚，遂使佛學成為東方哲學之支柱。
一個正信宗教的虔誠信徒，他的特徵是對人慈悲、友愛，工作勤勞、敬業，處群則發光發熱，照亮他周圍的人。一個正信信徒，心靈有所寄託，通常比一般沒有宗教信仰的人更具完美的人格。他們是一個社會的中堅份子，穩定的力量。
一個正信信徒，他可以向他的神乞求毅力、勇氣、愛心、智慧，但他不會要求神替他完成某樣事情，那是他自己該去做的。他不會自私地替自己祈福，但他可以為群體、為國家、為全人類祈福，那是為公而不是為私的行為。
正信宗教以外，像傳統道教、各種原始宗教，則多屬迷信。道教的典籍，多半有關丹藥、符咒、以及修仙之道。有些新興宗教，特別講求個人崇拜，教主就是活佛；再加上使人迷惑的神功治病、分身顯光、與天通靈等伎倆，就更是不折不扣的迷信團體。
有宗教傾向的人未能導之於正信，便常常流於迷信。能夠接觸到正信的有道法師、神父，便會啟人開悟；否則由自我摸索，便容易接觸到迷信的團體而迷失了自己。
也不是只有傳統道教、旁門左道、新興宗教才會迷信。也有一部份私心極重的正信宗教教徒，只重表面的宗教形式，好像那是做給神看的；雖言謝恩，心中卻是乞求不要被降禍；禱告之中總是希求分外的神恩，向神求這求那。他們有迷信者投機取巧的心態，便不能稱為正信，更得不到屬靈生命的喜悅。
倒是傳統道教之中，也有一些不迷信的阿公、阿婆，他們是生來「性善」的一群，不貪、不嗔、不癡，像是出淤泥而不染的蓮花。他們對所敬拜的神，除了謝恩之外倒是別無所求，早晚一炷香，他們真的是在惜福、感恩。
如果你有正信的宗教信仰，你實在是有福氣的人，你已取得掌握命運的「捷徑」。但你必須拋棄迷信，充實屬靈的生命，才能比常人享有更多的喜樂。
「迷信」之廣義
「迷信」除了在「靈異世界」的狹義定義，更廣義的定義應該是：不該信而執意要去相信。這包括自大、自欺、妄想、自戀、虛榮、武斷；也包括極端的意識型態，像完美主義、虛無主義、自由主義、快樂主義、無神論、金錢萬能、金錢萬惡等等。
有人相信，騎機車不戴安全帽才不會妨礙視線，才比較安全，因而在一場車禍中因腦震盪而送了性命。這種代價過高的「自欺」，就是迷信。
至於什麼是"應該"相信的？ 什麼才不是迷信？應該有較為嚴謹的定義。
我認為，「迷信」之反義，或「非迷信」，應該是儒家的「格物致知」，也就是「博學、審問、慎思、明辨、篤行」等一連貫的追求真理的程序（中庸）。
用現代的話說，「非迷信」就是對一切「模稜兩可」的事物，要跳出主觀（包括自大、自欺、妄想等），而用理性、客觀、邏輯的思考方法去分析、驗證，然後才能相信。
另外，一陷入極端的意識型態，就像我以上舉的一些例子，本來是好的也可能變成不好的。所以要避免極端、避免鑽入牛角尖，還要運用「中庸思考」，也就是運用「智慧」，在兩個極端之間尋求一個最宜點（OPTIMUM POINT），這樣才能真正地避免了廣義的迷信。譬如，金錢本身是中性的，既非萬能，也非萬惡，端看你如何去使用金錢。
迷信的誤謬與害處
「迷信」是一種自欺欺人的錯誤認知，迷信者都希望藉由迷信的途徑得到「好運」。而他所求的，一般都是世俗的所謂大富大貴、福壽雙全，或是與「名、利、權」有關的東西。迷信者可以花一生一世的時間去追求「好運」，直到嚥氣也不會省悟，還抱怨為甚麼別人的運氣都好，只有自己的運氣不好？
「迷信」對於一些無知的人，的確能消除煩惱，有心理治療的作用。有心病的人到廟裡求點香灰或是符水，就真的會藥到病除，但真的碰到疑難雜症，那就可能藥到命除了。所以迷信者只是一種「鴕鳥心態」，以為求過神就會得到平安，其實真正的凶險仍然存在。
迷信者都有強烈的「依賴」心理，總想靠運氣、貴人相助來得到「非分之福」，不想獨立自主，作自己的主人。迷信者也常常自卑地相信自己「無能」，一定得倚靠外力相助，其實他是懶惰，不願花費力氣，想要不勞而獲。
佛教也反對迷信，認為迷信的人不明因果之理，妄想能夠「無因得果」，實是愚蠢之至，而這種愚行，就是迷信。
我們雖然不易察覺「迷信」對個人、社會直接的禍害，因其影響是間接的。但對於一個迷信者，我們認為最重要的一點，就是他放棄了對命運的「自我掌控」，把它拱手讓人；讓鬼神，其實通常是「算命仙」去掌控自己的命運，甚至囊括了一生中事業、婚姻、理財等重大決定。迷信者理性不足，凡事不問蒼生問鬼神，於是宋七力、妙天之類的騙子就會出現來妖言惑眾，真是何其不幸？
「迷信」盛行，使人怠惰、聽天由命、不知進取。我們看到一些原始部落社會進步緩慢，全民迷信該是主因。而現代的迷信者，又多了貪得無厭、投機取巧等來自資本主義社會的壞毛病。「迷信」使個人的心態變得消極、被動、隨遇而安，而整個社會的價值觀變得膚淺、現實、唯利是圖。「迷信」是掌握命運的最大障礙。
人生的遭遇大多不如意嗎？
社會上多數人都相信「命運」就是天命，是人力無法改變的。又認為命運「無常」，所以人無法預測命運，趨吉避凶。一個迷信者更是接受這種觀念，更認為命運的決定者是鬼神，所以要躲避凶險，唯一的辦法就是透過鬼神來達成，那當然得巴結、賄賂鬼神。
我們常聽人說：「人生之遭遇，不如意者十有八、九」。這是一句「老生常談」，連濬智如禪宗大師鄭石岩先生，也曾以佛教的觀點，數度在他的書中引用這句話。迷信者更是把這句「古訓」奉為聖典，做為他們求神問卜的理由。
這句古訓真的是真理嗎？我由質疑開始，最後發現它有很大的誤謬。這句話不知誤導了多少人，造成了多少人變得悲觀、宿命。這句古訓的成立是有許多條件的，我們會逐一說明，沒有這些條件，它便不能成立。
這句古訓既然來自古代，我們就來研究一下當時的背景和環境。古人處於君主專制的高壓政體之下，個人的身家、性命、財產都毫無保障。在封建、舊禮教的社會制度下，個人的自由受到很大的限制；例如：當媳婦遇到惡婆的時候，要真正的解脫便只有上吊一途。在醫藥不發達的古代，死亡率偏高，嬰兒的存活率只有一半，難產是婦女最大的殺手。另外，交通、資訊都不發達，百里遠行就不知禍福，一出門就只好聽天由命。再加上人力無法抗拒的天災、人禍，於是人生之不如意處，就十有八、九了。
所以，在古代社會，我們不難理解這句古訓的確有它的統計基礎。
佛教也曾說過人生苦多於樂，而佛教起源於紀元前六百年的古代，我們也不難想像當時在印度，的確能經常看到那些由生、老、病、死引起的種種痛苦景象。
但今天，我們處在一個科技發達、自由民主的社會，我們可以用科學方法預測自然、躲避災難，利用現代醫藥科技減低死亡率，利用各種媒體管道獲得資訊，對可能遭遇的困難未雨綢繆，也可以依靠民主和法治，使個人的生命財產更有保障。我們看到，處在現代的社會，科技和民主的確使古人的「不如意」大為減少。
但是，台灣目前的社會正在轉型，我們同時也看到不成熟的民主造成黑金氾濫、自由而缺乏健全的法治造成治安敗壞，於是現代化的過渡期也使「不如意」跟著增加；然而和古代的情形兩相比較，我們相信，現代人的「不如意」還是應該遠少於古代。
真不如意和假不如意
以上所說的這些不如意，都是有事實存在的「真不如意」。另外還有許多沒有事實，只是心裡不痛快的「假不如意」：例如一個人有事沒事就亂發脾氣，給人難受而自己也不好受；或者一天到晚唉聲嘆氣，好像天就要塌下來；也有人自認高人一等而到處和人打賭抬槓，或是看誰都不順眼而處處抱怨。這些毫無根據、或者誇大事實的「假不如意」，就不應該算在那句古訓的十之八、九裡面。 有人做過統計分析，發現諸多煩惱中，九成屬於「自尋煩惱」；也就是說，真煩惱、或真不如意，只佔一成，其他都是假煩惱、假不如意。所以說，如果把假煩惱除外，人生之遭遇，不如意者僅十有一、二。
這些自尋的煩惱，包括源於貪、嗔、癡等人性之惡性，先天的急燥或魯莽的個性，自我中心的固執倔強和不知變通，自欺欺人的疑心病和做白日夢，不知如何是好的懦弱和優柔寡斷，以及悲觀、恐懼、甚至絕望、厭世等負面情緒。
佛家說：心隨境轉必生煩惱，心不隨境轉即能離苦得樂。這其中心隨境轉就是自尋煩惱，指的是芸芸眾生，而心不隨境轉則指的是有智慧的人。所以佛家說過的「人生苦多於樂」原來是針對芸芸眾生而言；但對有智慧的人，既使身處古代，也該是樂多於苦的。
現代科技、民主的負面影響
現代的科技和民主，使「真不如意」大為減少，但「假不如意」卻反而增加。而迷信主要的來源是假煩惱、假不如意，所以社會上會看到那麼多迷信的「現代人」。我們觀察的結果，發現現代人有許多古人所沒有的情緒壓力，因而造成「假不如意」的增加，這些壓力來自：
目前的民主政治、經濟結構、社會型態都處於無所適從的不穩定狀態
在現行資本主義的制度下，競爭激烈，生活和工作都缺乏安全感
社會多元化，生活多樣化和複雜化，每天都要做太多的選擇和決定
生活步調快，被「時間」壓著跑，不容你「三思而行」、多做考慮
現代科技進步，造成要學習的項目太多，不然就落伍，跟不上時代
各種資訊、廣告太多，常常模稜兩可、互相矛盾，給人難以取捨
投資理財花樣多，人人投機、風險偏高，一不小心就造成損失
整個社會病態，冷漠而現實，笑貧不笑娼，到處充滿吃人的陷阱
這些壓力給現代人帶來各式各樣的煩惱，煩惱累積下來，時間一久，便會進一步變成「憂鬱症」。有人統計過，每四個現代人裡面，就有一個人在其一生中會發生「精神官能症」，而且這些人的百分之十五會有「自殺傾向」。於是，到頭來「假不如意」竟變成了「真不如意」；而最不幸的卻是，現代人「自己」是這一切後果的始作俑者。
很多「真不如意」都是咎由自取
如果再仔細分析，除了以上的「假不如意」變成「真不如意」，更多的「真不如意」卻都是個人自找的。譬如因賭博而傾家蕩產、抽煙或吃檳榔而得癌、酗酒而傷肝、吸毒過量而猝死、超速翻車而造成殘廢、貪贓枉法而被判刑下獄；這些雖然都是「真不如意」，卻也都是咎由自取。假如你奉公守法、不貪橫財，不逞能涉險、不貪口腹之慾而糟蹋身體，這些自找的真煩惱便會相對地減少。
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